大手印、那若六法先行

2012-04-02

法王巴榮巴大手印、那若六法先行教授次第及了義善道解脫梯
南無咕嚕毗尼巴紮耶!法性基滿道光明,降灑了義寶甘雨﹔眾生脫離貧窮海,頂禮三寶上師尊。吉祥巴榮巴之《大手印先行教授次第》分為兩部分。第一部份,一般敘述﹔第二部分,特殊敘述。第一部份分為四節,第一節:暇滿難得﹔第二節:暇滿無常﹔第三節:業果真實﹔第四節:理解世間輪迴苦。

第一節 暇滿

  暇滿 人身寶,了解這是用因、喻、數,斟酌難以得到的如意寶。八種閒暇是未生於無暇八處,可無礙用心修習,得良好人身。地獄傍生及餓 鬼,邊鄙生人長壽天﹔諸根不全執邪見,如來不生八無暇。地獄者,受苦不修善,是作惡之業。餓鬼者,由於飢渴使身體疲憊無力,沒有行善之心。傍生者,被無明 和愚痴所障覆,難以行善,既無三想,也不知善惡名,住在三惡趣,用法難以解脫。長壽天者,常住成、壞二劫,無人說法,成就不了任何善,心識住本處,不能轉 移,時常受苦,法緣盡。以上為他世間。在此世間,邊鄙生人(無暇者一蔑粟車)者,貪愛外道邪法,不信仰佛法。邪見者,由於受前世業和惡友影響,不信佛、 法、僧三寶,樂意作惡。如來不出世者,千佛出世六十二劫及多劫後,進入壞劫,佛(如來)不出世,也不說正法,聽不到法句。在黑暗劫,獲得人身,但沒有任何 意義。人不能說話,沒有問答,耳朵不能聽,不懂佛法音義,猶如畜生。十圓滿中,五 自圓滿者─善得人身,生於聖處,諸根無缺,離諸業障,勝處淨信。總之,即使得到依靠一切有情中有識而成的身體,也沒有什麼用處。善得人身者,得 六界淨身﹔生於聖處者,生於佛法及無上法藏興盛之地﹔諸根無缺者,不盲、不聾、不啞,健康聰慧,能做善惡事,父母也平安。離諸業障者,堅持無間業,思想純 潔,品德高尚,尊敬上師、軌範師和親教師,修習正法,擯棄了一切惡業,信奉佛法,作一位好修行者。勝處淨信者,皈依佛、法、僧三寶,敬眾僧為友,隨修佛 法。

五他圓滿,如說“如來出世說正法,教法住世常隨轉,為利他人發慈悲”。

如來出世,佛已出世,佛法已興,並非像黑暗地方之劫一樣。正覺佛釋迦牟尼出世,自幼作為導師宣講正法教授。佛說正法者,佛根據眾生根機,開示九乘法藏,佛 法像太陽一樣,興旺發達。佛法住世者,不僅教理證悟(教證)之教住世,證藏之教也住世。法住隨轉者,印度由外道等其他教派統治,佛教以聲聞教等相抗衡,大 乘的菩薩乘和密教難以傳播。現在,藏區佛法盛行,作為佛法中心,具有良好的傳播條件,趁正法盛傳,信徒眾多的時機,應該棄惡從善。他悲憫者,無 始以來,必須關心那些作為父母的人的暫久利益。我尚未脫離輪迴苦惱,不能關心他們利益。因此,在極難測度修法之所依暇滿人身而尋找如意摩尼寶王(如意寶 珠)之際,努力修法,脫離生死苦海,到達解脫陸地。不管眾生從四大苦海(河)解脫的希望有多大,從他勤修正法,施予悲憫,斷除害人心。具備八無暇和十圓滿 之人身,用為積無量劫資糧之力,服務於佛法。正覺佛說:譬如商人去寶洲(島),商品完了再不可回來。阿闍黎寂天說:“依靠人之船,度過痛苦河,以後尋船 難,煩惱難入睡”。稀有之法者,用因、喻、數難以覓得,若前所述。于此恐文冗長,不再贅述。(世間如意寶,) 於此世間較諸如意寶,千倍難得此一難得處;暇滿因喻量故極難得,千劫福德之力所成就;此身毫無浪費應具義,如是知已精進於善業。

第二節 暇滿無常

即使獲得暇滿人身,也是無常。因為,器世間無常,成劫和壞劫,或月份變化晝夜、早晚、日月星辰的升落、風雲等使天空變空,剎那變化﹔情世間 一切有情,生死中有之取捨,血肉之軀(蘊)像春季天空一樣,年、月、日、時沒有熄滅的時候,老、中、青不管是誰死無定期,大小歲數相等,每個人一出生就面 臨死亡。《入行論》說:“唯今日不死,非安樂而住”。正覺佛薄伽梵之金剛身無常,菩薩、阿羅漢、成就者亦如是。我們不淨之色蘊無常,迅速死亡是有為法。因 此,三士道次第成為本尊(誓願)之中央,無常之腳步非常重要。(情器變化若幻化,)

第三節 業果真實

雖然獲得人身寶,仍是無常,會迅速死亡。自利,首先必須利益作為父母的有情。眾生業障深重,在三惡道與六道輪迴,遭無數痛苦﹔善非善之業, 導致生於天人之處,產生苦樂。正士夫信持佛法,最終進入智慧妙道,永喜快樂,覺悟成佛。通過所有智成就法身,以盡所有智之二色身順利成就六道眾生事,捨棄 苦因,脫離惡趣苦﹔修善因得樂,行無上道,正確取捨,從小善始修,漸積成多,阻止並捨棄小惡。如說:“星火能燒山,滴水成大海”。

善惡、因果者,智力虧缺,不能說佛之行境,即我們住非住。佛為佛子首先制定了十善與十非善律:“殺生偷盜邪淫三身戒,妄語兩舌惡語及綺語,貪心嗔心邪見三 意戒”。其中身之三非善戒中之殺生戒者,貪六界之人,殺一切有情眾生。特別是由於時變,行五無間業(殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧和合、噁心出佛身血)及其 近業,噁心吸吮佛、上師、軌範師、父母、阿羅漢血,因此,墮入地獄而死亡,遭受閻羅鬼煮殺,世代生命被他人殺害,同類果壽命短暫,時常遇見閻羅鬼。

偷盜者(不予取),偷竊他人財物食品,因此之業,使飢渴的餓鬼和禽獸、窮人等逐漸變成殺生者。邪淫者,強姦婦女和其他普通女人,更有甚者淫奸自己的母親姊 妹。語之四非善戒之妄語戒者,不懂裝懂,未見說見,狡詐欺騙。即把人道作為上師之妄語,為了成辦己事而說邪語,說妄語欺騙他人。這樣做雖然對自己沒有利 害,但是對他人說妄語,對自己和他人都沒有利害。妄語者,說假話或非真實話。兩舌者,將多說少,挑起相互爭端,無中生有,搬弄是非。惡語者(惡口),粗暴 對待任何事,語言粗魯,輕視他人。綺語者,無聊閑談或提問各種無意義的事,誹謗三寶,該頌者不頌,不該貶者貶斥。

意之三非善戒中之貪心者,渴望佔有別人的財產或金錢,反復謀劃取得他人土地、房屋、財產、裝飾品等。邪念者,始終想著破壞別人,不希望別人成功。

錯觀者(邪見),不敬信佛法僧三寶,反復暗想三寶無利、無救、無真。不僅思想不良,且將見、修、行視為外道。如何捨棄十非善,從例他認真區分業、異熟因和 同類果,必須粗通因果法,顛倒非善。作法合理,品行端正,一心利他,語言真實,語氣溫和,說利他之話,心地善良,一切為他人著想,不但自己信奉佛法,且要 引導他人修法,努力修習六波羅蜜,邁向十善業道。善意善行與惡意惡行及其果方面的律儀,如說:“凡夫修自利漂泊輪迴,如來修他利獲得佛果”。因果者,黑白 (善惡)業之果,沒有損耗而得到發展。《經》說:“有情之諸業,百劫不失壞,聚集時成熟,變為異熟果”。行善得樂果,作惡得苦果,猶如種豆得豆,種瓜得瓜 (原文種稻得稻,種小麥得小麥),可信無欺,善惡之業,即有苦樂之果。任何時候不管是誰,只有希望喜樂,不可能渴望痛苦。因此,如果現在身體積累了樂因, 為了他人快樂而行善,棄惡行善。如說:(業力永無欺,)

第四節 世間輪迴苦

人生是苦,就連衣食住友都是苦,此乃非善之擔子。有情在各自的地方耕田飼牧,伏敵袒護親戚,如此作業之方法、教訓、商業利潤、債款利息等都 無閒暇,精力分散,始終想著作這些事的價值,沒有結果,一個個死去,願望永遠實現不了。十八種惡習,沒有了思念,在將要死亡的病榻上忍受貧窮之苦。如果有 藥物、咒語和經懺治癒的方法,還會想念從前修法,以後受報,產生後悔。這些人在神志清醒有時間之時不修法,自欺欺人。現在生命已結束,不可能生於三善趣而 得善果。作惡受罪,生於三惡趣,痛苦難忍,常思歲數,身心疲憊。如此苦心憂思,輪迴於六趣,猶如瓶輪,無任何意義,生死輪迴是自作自受。因此,必須努力學 習佛法。 (嗟乎!雖然自認智者及聰明,) 不共內前行共同的師眾四法之「共同」非極小之對音字,修習正法,定會有益,好像諸法之根本和基礎,極為重要。

不共道因相乘之藏秘密法知道次第中,內四加行是:皈依,尋找真實的皈依處。淨罪,淨治本續苦。集資,圓滿福德和智慧資糧,敬獻曼達拉。上師相應法,將上師瑜伽最為心橛。第二節 皈依,皈 依分六:認識皈依處、修處、從惡趣輪迴苦救出、救護之果(皈依之果)、發大乘菩提心、攝皈依處。一、認識皈依處,世間與外道的多數皈依處,是皈依世主梵 天、遍入、大自在等,佛教的皈依處是佛法﹔道友大小乘佛教的僧侶是臨時道台和朋友。救難方法是臨時的皈依。無上永久皈依處是佛,他與三身之師一體。對我來 說,上師佛寶之恩勝過真佛,勝義即了義,自心即佛,是殊勝皈依處,如《寶性論》所說。在他世間,威力巨大的梵天和大自在天尚未脫離輪迴之苦,不能救他。轉 輪王和印度、中國的國王權且雄暴。未離生死苦,正在輪迴,怎能救我們。我已經到達生死彼岸,擁有十力、四無畏、十八不共佛法,知識淵博,他所說一切正法能 救聖者、聲聞弟子和其他弟子脫離痛苦。佛陀像一艘大船,能幫助渡過大海,對六趣中的我們來說,彷彿慈祥的母親,用無分別慈悲救護眾生,酷似太陽,使眾生能 脫離輪迴苦。

二、如何皈依方法
由於自心已經滿足,前方的天空猶如掌心一樣平齊,像琉璃般明亮,在其中央有獅子五座,中央座上端坐著根本上師金剛持,有緣四河師等大手印傳 承上師及諦洛巴、那諾巴、彌止巴、瑪爾巴、密勒日巴、達波拉傑、達瑪旺娑等噶舉派的一切上師像珍珠串一樣,螺環而坐。東面寶座有勝樂、時輪、喜金剛、集 密、摩訶摩衍等無上瑜伽部本尊,周圍環坐著事續、行續和瑜伽等內外續部的主要本尊,彷彿日光,靜心修行。右面座上有三世諸佛,兩千賢劫及十方諸佛等報身 佛、化身佛,各個相好莊嚴,看不厭足。後座是經架,華蓋綴飾,供放著大小乘佛教經典。左邊坐著八大隨佛弟子,菩薩、女菩薩眾、金剛瑜伽女等廿四聖地的勇 士、空行母、成就瑜伽男女等大乘僧侶。

座墊高大厚實,上面坐著九代付法藏師,十六羅漢,獨覺弟子,聲聞弟子,各個光頭赤足,身著三法衣,全身發光,朗朗然,坦坦然,奕奕然,手扥缽,拄著杖。每個座下有智慧護法母,姊妹護法,像父親叔伯一樣坐著。他們都是皈依處。詩曰: (天空意化莊嚴地,獅子五座之中央﹔端坐上師金剛持,) 六、攝皈依處在一切時段,皈依者、能救、所救無緣性空,皈依處化光融入我身,加持部分融進一切有情,自他眾生置於三寶保護之下。詩曰:三寶歡喜融我身,永遠不離來攝受。

第三節 淨罪,淨治本續苦,清除罪障的方法,依止上師金剛菩 薩,作無上懺悔,修甚深教訣。一、以四力懺悔,隨示功德先前,分別自心,以煩惱巨力,造各種罪業,反思所做一切,罪惡極大。追悔所作危害,感到十分懼怕, 千方百計,設法除罪。修大手印法,駁斥力及根治罪惡的方法,修吉祥金剛菩薩,他在我頭頂,與上師一體,全身潔白,彷彿雪山升起的太陽,面帶微笑,右手持不 壞五峰金剛置胸前,左手拿鈴,綴以骨飾珠寶,跏趺端坐蓮月臺。那諾六法與達波耳傳法中, 吉祥金剛菩薩與四嚕迦驕母一體,面帶微笑,相互擁抱,足呈舞蹈姿勢。修行此法者,意念頂輪有嗡字,喉輪有阿字,心輪有吽字,心輪中央有蓮花月壇,壇上月輪 中央吽字像白螺,吽字前依次排列著百字咒,猶如蛇蟠,左旋,珍珠般明亮發光。咒字發光,供佛加持。字光能除去眾生界障覆,從心間與咒字流出智慧甘露,從金 剛菩薩身體,是指及身體其他部分降甘露雨,順著我頂門進入體內,消除業障習氣及身惡障,內心煩惱,以及秘密等入語所等之蓋障習氣。誦百字咒是現行對治法。

金剛菩薩(薩埵)及心氣從咒髻甘露身流出遍佈全身,加持三門。念樂空遍身為加持。若修金剛薩埵為父母憶念,自吉祥金剛薩埵父母之加行流出菩提心智慧甘露。 若爾,精進除障,常洗罪障,著無垢白衣,日月升起,身流膿血蟲類,飛向天空,恐懼難度狹谷隘道河流,由上師、諸王保護,順利度過(河),盡除罪惡、蓋障、 障蔽。這些如夢,闊體,心智明亮,病魔全消,煩惱減少,行善,奉行善法,生為正士夫。如此,罪惡盡除,消除妨礙修習的煩惱與業障,所知障消滅,猶如鏡垢被 除,形象全顯。沒有心性障,二智功德無礙,心性如同珠寶純潔,力成成就,易生智慧功德。詩曰: (白衣金剛薩埵在頂輪,手持金剛與鈴報身裝,)

第四節 集資,敬獻曼達拉

1、目的過去諸佛因集福德與智慧資糧成佛。我等亦如是做。但世人吝惜,濁時貧窮,不能廣做供養與布施。沒有財糧,佛與佛子具善巧方便於悲憫心,說:“依少 量財物,圓滿資糧”,經續提出獻輪圍曼達拉。我等依此方法,圓滿資糧。2、獻曼達拉修行曼達拉與供曼達拉中,無論修行曼達拉,或台曼達拉,輪圍寬闊,台座 清淨,于此清淨妙香四溢之上,有五堆妙香穀物,東北或角隅有小堆。在五圓滿莊嚴無量宮蓮花日月墊和寒林無量宮蓮日墊上,像皈依處一樣積聚,明朗修行。從本 性處迎請智者,與我融為一體,是所依曼達拉。

供奉曼達拉者,集聚資糧,在曼達拉前淨坐,我挺直身體,敬獻曼達拉。供奉曼達拉,極品為金銀曼達拉,中等為銅曼達拉,劣等為木質石塊合成的曼達拉。曼達拉 的標準比較多,不可用上平而中央低的曼達拉。一般東西南北向前傾斜,曼達拉皆為手工造作。敬獻曼達拉,若有穀物,缺乏灰、碎石,可以妙香與藥物代替,若有 珠寶,需以牲畜和河子等除病藥物,不可起分別心,這樣,以後戒律潔淨,功德無量,財物豐厚。若念財產稀少,可以石沙、金沙、珍珠等作珠寶敬獻。

敬獻曼達拉時,意念三寶如我所獻珠寶輪圍田之無量灰塵,圓滿與我、天空相等的有情之資糧。左手持曼達拉,右手握金剛拳,念我與眾生之五毒煩惱、三毒、業、 習氣障猶如粉塵。按照儀軌拋撒穀物,積聚財源,大地、勝解及四方有四洲,四隅有八沙洲,另有小洲。中央須彌山,四寶所成,上面各種珠寶裝飾尊勝精舍,有不 可思議之器皿,及欲界六天之本尊受用物,以及如意寶樹,玉蜀黍等,三十三天聖者聚彙於此。其上至色究竟天之間,有妙欲受用物,階梯有夜叉受用物各種珠寶。 梯基有七金山,七遊戲海,天,非天,人等享用須彌山邊緣之物,十分富有。大小十二洲之人住精舍,海住群龍。群星寶體,十分艷麗。東方是太陽等世間財寶之 地,星星光芒閃耀,穀物財寶豐足。外曼達拉者,供獻無量三世財物﹔內曼達拉者,獻自身、子、妻、奴僕之三門﹔秘密曼達拉者,獻心證資糧、蘊、界、處、五 毒、三毒、智慧五種遊戲方域、三身、五身等。總稱為三身曼達拉。

誠心修行,終會生起歡喜。資糧圓滿的標誌為日月生起,騎乘馬、獅子和大象等,去寶島取寶,有權治理政務,擁有果樹草地,在商市中央舖墊而坐,攀上雪山等山 頂吹奏海螺、笛子,隨從簇擁,支撐傘蓋、勝幢、旗幡,資糧圓滿,權勢顯赫,受用無窮,能夢見美譽、見法等,圓滿三無數究竟果,得菩提因及順緣。詩曰:廣闊 曼達拉佛田中央,上師大金剛持眾敬佛,端坐于五萬束珠寶中,噶舉成就上師繞周邊。續部本尊天神眾,圍繞前方勝樂輪,右方賢劫千佛尊,圍繞三時十方佛。後有 殊勝正法典,發射佛陀語光芒﹔左有佛子瑜珈母,聲聞獨覺成就僧﹔下有智慧護法眾,火堆中間消障害。我等一切眾有情,威儀積聚二資糧。

(帕札薩摩衍薩埵 嗡、阿、吽。) 有寂怙主上師佛,) 如此修念千遍,長壽無害無病,福德資糧圓滿,穀物財富豐足,究竟斷證恭德廣大,智慧豐富,身體相好妙好,功德無量。4、攝集資糧意念我與眾生得二資糧之 福,福田眾護法攝于左方僧眾,次第成左旋之主尊,融入我身,成熟三身之殊勝果。詩曰:圓滿自他二資糧,次第左旋皈依處。師身化光入我身,祈願成熟三身果。

第五節 上師相應法  
上師加持及佛功德為了得到上師的加持與佛的功德,祈禱金剛大瑜伽上師,在六段或十二段修行。此中分四:依上師的方法、增長能依而祈禱,示功德而說如何依止 上師,獲得教誡四灌頂。1.依上師的目的方法「喇嘛」之命名。「喇」者,至上(或至前);「嘛」者,慈愛六道眾生如子,故名「喇嘛」。《侍師五十頌》說: 「無上師(喇嘛)之前,亦無佛陀名,賢劫之佛陀,依上師而生」。圓滿千佛是依上師而覺悟成佛的。《續》說:「因諸佛成佛」。三寶本性是喇嘛。《侍師五十 頌》說:「上師佛陀上師法,如是才有僧上師,一切作者是上師,吉祥上師金剛持」。上師(喇嘛)是至寶和三寶(根)之作者,能與身僧結伴,用與作行相同的方 法,攝持之語說世間法,凡有關係者,不僅有加行法之語義,而且有大小乘佛典。智慧如虛空,遍生死輪迴,與三身智一體,使一切眾生界不迷惑大慈大悲的攝受方 法,從功德得勝,說息怒法,向事業勇士、空行眾、智者示現遊戲護法。殊勝和共同成就者,調伏息、增、壞、誅的事業眾生,作有情事業,從上師產生三時諸佛、 佛子的一切加持成就,依上師三密生身,因此修上師瑜伽。2.祈禱外上師瑜伽,意修上師在頂上,取四灌頂之光﹔內上師瑜伽,修心中上師,淨蘊、界、生處,以 咒字取四灌頂﹔秘密上師瑜伽,修頂上口四嚕迦父母,降菩提心甘露,最終從上師之母射出第二個上師母,加持自身成為口四嚕迦而入定修行,增長四喜智。生起無 漏樂空感受之方法,按照麥枳巴大師的口訣,修甚深道再密中脈之上師瑜伽。

念誦千遍:「嗡 須納雅達札涅納班遮 薩帕哇阿多瑪喬涅哈」如此云云。脐火炽降依靠所缘我生而修行,空乐经验(相)迁移,所缘次第依生圆次第并行道修行,愿此实践得成就。此生并行金刚持的地位得实现的众祖师的秘籍教言真实不虚,因而,依此而坚信、不懈地实践修行,即可暇满此生,人生变得有意义,后继者都将赞叹追随。