禽法澄水宝

2012-04-28

禽法澄水宝[1]
 
那摩咕茹贝,那摩布达呀,那摩达玛呀,那摩僧伽呀,顶礼皈依上师及稀有三宝。愿成熟解脱吾之相续。
话说于光明遍满世间,执持种种力量之巨山,其顶白雪,山腰为 岩,山麓覆林,周边方圆由绿草清水所围绕。其山上空发出所谓达玛达都三次声响,于此同时上方之巨鸟犹如夏云翻滚、中方之小鸟犹如空降雪花、下方之幼鸟犹如 风雪飘零般似机而动,尔后,瞻部洲之所有鸟类汇聚于其山之麓。右方座上鹅王、左方座上鸟王杜鹃、中央座上大鹏金翅,另外据其功德大小、地位高低、长尊幼 卑,所有雄鸟位列右座、所有雌鸟皆位左列安逸而坐。
其时其刻,云鹊想到:如此殊胜缘起之时,应广为谈论佛法与世间。
我应倡议诸禽开论广说。即从末席展翅右绕三匝后唱道:
今有文殊身之化身大鹏金翅、莲花语之化身妙羽孔雀、金刚意之化身大力嘉茹[2]、 通达经藏之鹅王、通达甚深密法之大鹏鸟王及无数大小鸟类聚集之时,有言道:世间财富愚者求,君子贤能求善说。今吾等进行一场正法之论说实为必要。有言道: 风起雨随、大者牵小、众鸟幼引般,我欲在此提出佛法与世间法之相关疑问,愿众鸟上下勿轻勿嫌祈求给予答复。此次诸位贤鸟并未受邀或奉召集而来,何故今在此 处聚集有何意义?  鸟王杜鹃您有何十善法之戒? 神鸟白鹅有何通达经藏之智慧? 禽王大鹏金翅有何圆满密道次第之征兆? 降毒大孔雀有何以毒为食之口诀? 小鸟上师佛为何称之为上师?另,祈请来自寒地之鸟讲述北方旷野为何广大无边? 热带谷地之鸟讲述南方之壑何有檀木清香? 礼请嘉佳[3]讲 述中国律法源流为何? 礼请孔雀讲述天竺佛法之殊胜为何? 外器世界如何形成? 内情众生因何而来?佛陀如何出世? 正法宏扬胜况为何? 道侣僧伽之功德、外内宗义之区分、大小二乘之分类、见修行之要点及密诀等,若不为轮回与涅盘之实相进而广为探讨,吾等今又何故聚集于此呢!祈请以各自之智 慧,大小众鸟皆应发其音声,尽其所知之力唱诵吧!言毕即朝原座而去。
尔后,列于末座上之嘉茹[4]抖动着翅膀口中发出嘎嘎的声响说道:
郭昂[5]!(知乎!) 郭昂!(知乎!) 郭昂!(知乎!)
知乎!十善戒之修持能使投生善趣。 知乎!具备出离心之清净持戒能使解脱。知乎!发心方可达成遍知。知乎!生圆二次之双运能使即生解脱。知乎!烦恼为道用乃密乘之特法。知乎!呼之为上师者乃 智慧成就之功德。知乎!北方无边旷野乃野骡及野牦牛山盐之宝藏。知乎!南方郁郁葱葱之森林乃六种良药之宝藏。知乎!东方中国疆域乃圣尊文殊之净土。知乎! 南方天竺国土乃千佛之法座。知乎!外器世界乃众生共业之所成。应知内情众生乃自身之业力所生。应知能仁世尊乃积聚二资之善果。应知正法圣宝乃成就菩提之道 次地。知乎!道侣僧宝乃指引解脱之舵手。知乎!内外宗义乃由皈依所分别。知乎!大小二乘乃由发心来区分。知乎!清净之见修行乃指远离承诺、贪着觉受、及远 离一切贪执之分别。言毕即朝原座而去。
此时雪鸡心想:嘉茹虽能言善道但不知是否解意至深,然若其为化身之鸟非但尽知所言,即便对一切世俗及胜义二法之区分又有何难呢!不论何如,我应将自身之想法与理解与大众分享而言道:
郭嘎[6]!(难知) 郭嘎!(难知) 郭嘎!(难知)
虽说王者精通政治,难知清净法制。虽说大臣精通商议,难知因果 微妙。富者虽能慷慨解囊,难解慈悲布施。虽说长者广闻博学,难知死期终至。巧妇虽然厨艺精湛,难行孝敬尊长。虽说子孙慈爱乖巧,难知父母恩重。世人虽晓行 善功德,难以自励要求;虽晓恶业罪过,难知自身舍弃;虽知生命无常,难知死因不定;虽知因果不虚,难解是非取舍;虽明轮回过患,难知从心出离;虽知皈依三 宝,难知信心为重;虽知利他发心,难知大悲无别;虽能精通生次,难知清净无量;虽精圆次喻修,难知远离执持;虽觉无二双运,难知出世等持[7];虽见上师庄严,难解其身证悟[8];虽能掌理寺务,难行推己及人;虽说善于诵修,难知临死无憾;虽说咒士善于降魔,难知鬼神由心幻化;虽说施身呸声震耳,难知四魔道用之法;虽说比丘善于持戒,难知出离方为戒根;虽说博学三藏,难知口诀唯一;虽说见地满胸,难知承诺皆离[9];虽说满怀修持,难知无修无整;虽说行为满身,难知平等皆一;虽知依止上师,难知守护誓言;虽知领受灌顶,难知实修为要;虽有零星实修善士,难闻成就现前之人;虽有少许成就征兆,难解其为本觉神变。难知!难知!言毕即朝原座而去。
白鸽虽称外道之神鸟,但因三宝加持及法性法音之力,使其增长法及非法之智能分辨,于末座展翅顶礼三次后言道:
玫贵[10]!(毋需) 玫贵!(毋需) 玫贵!(毋需)
毋需谎言奸佞之人主。毋需欺凌弱者之首长。毋需不行供施之富者。毋需令子受苦之父母。毋需忘恩负义之子女。毋需家庭失和之妻妾。毋需表供暗窃之毗邻。毋需不义受供之经师[11]。毋需表供暗毁之施主。毋虚吝啬贪财之供养。毋需内外不一之出家。毋需图谋私利之菩萨。毋需轻视因果之咒行。毋需自赞毁他之弟子。毋需我 执烦恼之观修。毋需仅数绮语之持咒。毋需仅求除障之准修。毋须终日数时之闭关。毋需盲从禅修之隐士。毋需求取财富之灌顶。毋需巧取美名之传法。毋需空谈不 实之口诀。毋须满怀希求之上师。毋需贪享饮食之僧侣。毋需相竞炫耀之闻思。毋需希求美名之布施。毋需贪图成名之建寺。毋需贪图饮食之荟供。毋需贪图睡眠之 隐居。毋需喧哗取众之法舞。毋需仅求咒力之诛修。毋需血肉供养之回遮。毋需屠羊击鼓之经忏。毋需屠杀生灵之超荐。毋需我执顽强之生次。毋需身安心乐之圆 次。毋需依样取相之双运。毋需有缘之见地。毋需经验之修持。毋需巧诈之行为。毋需不实之誓言。毋需常念离戏之中观见。毋需念育藏识之大手印。毋需空为昏暗 之大圆满。毋需言无实意之智者。毋需标榜己见之禅师。毋需传承不净之上师。毋需视师为凡之弟子。毋需分别鬼神之断法。毋需愚弄自身之降魔。言毕即朝原座而 去。
又,画眉鸟飞往末座言道:
给叨[12]!(乐哉) 给叨!(乐哉) 给叨!(乐哉)
如法统理臣民之人主乐哉!于法供养财富之施者乐哉!持诵亿万六 字之长者乐哉!已报父母恩情之少者乐哉!出离持戒清净之比丘乐哉!增上悦意清净之佛子乐哉!具足现有等持之咒士乐哉!远离今世贪着之弟子乐哉!经教现为口 诀之智者乐哉!见地修持清净之觉者乐哉!无有修与无修之禅师乐哉!自然流露见修之隐士乐哉!现有呈现法身之瑜伽乐哉!四魔当为道用之断士乐哉!现有现为上 师之降魔乐哉!如此云云。
另,在座大小禽鸟就佛法与世间诸事亦为谈论后,雄鸡起身于末座,三次抖动身体言道:
喔呀[13]! (善哉) 此次众鸟在此聚会,对佛法及世俗予以广泛讨论,末学不胜感激,然老鸠恶业深重、麻雀贪欲甚强、雄鸡精于五毒,举凡多数禽鸟愚昧无知,无力将深广之法用于实 修。无等阿底峡尊者有言道:寿命短暂学问广博,无法预知寿命长短,犹如鹅自水中取奶,当应实修各自所需。又,遍知隆钦巴尊者言道︰学问犹如星满天,应学知 识无止境,当应专修一法门,当取法义之精要。以此故,当请显密二乘之导师、鸟王杜鹃、降毒孔雀,及小鸟上师佛礼请诸位开示,显密道之精华,适用利钝根器, 言简意赅、易明易持之成就正觉无违道次第,祈请垂赐言教。言毕九叩首礼朝原座而去。
又,鸟王杜鹃唱出:
贡却[14]!(稀有珍宝)贡却!(稀有珍宝)贡却!(稀有珍宝)三次后言道:
《智慧善树》云:善修人间诸法事,则近诸天之乐土,善登人天之 云梯,解脱胜境近在侧。诚如所言,竭尽所能断除恶趣之众因三门十不善法,尽己之力勤修护生、布施、持守八关斋戒等三门之十善法即称之为下士道也。决定善恶 之法,主要以起心动念而定,以三毒烦恼而起之身语造作,看似为善,实则非也,有言道:贪瞋痴三烦恼,所生事者非善。以信心、慈悲、智慧等引领之事业,虽无 法判定为善恶或非善非恶,末了终归将为善。此乃主要经教之共同意趣,故吾等定不能与三毒杂染相伴﹔需以信心及出离心等来熏习此心是极为重要的。对初学者而 言,究竟断除无明并非易事,故应慎防贪瞋生事为害。《四百论》道:犹如身根遍满身,处处皆为无明处,若将无明摧毁之,一切烦恼将殆尽。简言之若以信心为动 念,清净行持十善法,来生将得善趣生,藉由所依人身宝,
积聚一切种智佛因之广大二资粮,循道次第而趋向佛位。所言如是也。
又,神鸟鹅王起身而唱:
无等一切成就尊者有言道:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。八万四千无量法门之要皆摄含于此偈诵,故对轮回起厌患之心,对涅盘生向往之情,以此为动念尽力舍断自性与遮止罪业,观修二种无我即声闻乘道次第也。
以大悲心渡化有情众生,以大智大慧欲求正觉,以此二种所缘激发菩提心,尽力行持六度所摄之众善业为世俗菩提发心;以三轮体空无分别智慧空性降伏自心即胜义菩提发心。上述二种资粮相辅相成,勤修遍知佛位者即显乘大乘道次第。
总而言之,大小二乘之别以发心而定。对三宝生起信心,畏    惧自身堕落恶趣,求生善趣仅诵百八次六字真言为下士道之发心﹔希求自身解脱三界轮回,欲求寂灭涅盘仅诵百八次六字真言为中士道之发心﹔以无缘大悲心为起心 动念,欲求尽虚空一切有情于遍知正觉佛位,仅诵百八次六字真言为上士道之发心。有言道:大小二乘发心别,故利他菩提心极为重要也。
又,大鹏金翅鸟言道:
《喜金刚续》云:对具缘者而言金刚秘密乘拥有一生一世成就解脱 之方便法门,但须由成熟灌顶奠基、明义解说守正、口诀掌中佛升华,其乃对少数具缘者所赐之隐法,应不再赘述。以缘起起见简言之,有言道:若知金刚三誓言, 密法无量誓言具。以显现尊、音声咒、念聚为本智之三道用使身口意三门不至落俗,亦即含摄一切金刚乘之实修也。
又,摧毒孔雀言道:
此逆修法门不为佛陀外道所知,亦即此乘不断五毒反为道用,以大力权巧趋向持明果位,为金刚手特法上部续典之密意。此理譬如:以石击石、以铁断铁、以火救灼[15]、耳内积水以水引之者也。

又,小鸟上师佛言道:
以不害行为基石持守遮戒则摄含别解脱律戒,以利他心为基石修学万行则摄含菩萨学处,将上师明观于顶则摄含密法三昧耶。
又,双语鹦鹉于中席而立唱说三次「今乃殊胜之日」后言道:
敦请贤善众鸟亦共同发愿此「吉祥之歌」,歌曰:
吉霍[16]!如外智者喜乐经教之开辙,
如内自在成就大密之导师,
如密轮涅自解本来之普贤,
吾今再三忆念隆钦巴善士。
嘎伊嘎伊嘎伊[17]具缘者众鸟,
苏醒苏醒本智虚空中苏醒,
勿驻勿驻轮回苦城内勿驻,
飞吧飞吧飞向普贤之密意。
吉祥光明普照剎土之中央,
吉祥福慧满身百千万禽鸟,
受用究竟吉祥法会之飨晏,
吉祥净土海会愿赐诸吉祥!!
书写者阿廓企瓦贾沃(觉扎敏久仁波切),愿善愿成就!芒嘎浪!愿吉祥!
持明苏望恭译,2009/05 台北。
 




[1]藏文:Chu dwangs nor bu/  梵文:Ke ta ka/ 一种能使浊水变为清水的珍寳物质。
[2]藏文Bya rog/ 一种类似乌鸦的鸟,但体形比乌鸦较大。在藏人习俗里视为吉祥之鸟。
[3]藏文:rGya bya/ 一种类似孔雀的禽鸟。在藏文文献里一般认为,孔雀来自印度,嘉佳来自中国。
[4]参见注2。
[5]藏文:Go ang/
[6]藏文:Go dka’/
[7]藏文原文:Bya bral mnyam nyid/
[8]藏文原文:Bla ma’i sku chas de bzang yang rtogs pas rgyud grol de go dka’/
[9]藏文原文:Khas len kun bral/
[10]藏文:Mi dgos/
[11]藏文原文:Mi phan ‘dre gnod ‘dod pa’i bla mchod de mi dgos/
[12]藏文:sKyid do/
[13]藏文:’o ya/
[14]藏文:dKon mchog/
[15]藏文原文:Mes tshig me la gdung/
[16]藏文:Kye ho/
[17]藏文:Ka’a ye/